有一個設(shè)計(jì)師曾經(jīng)說過：“今天的世界是裝飾的世界?！眲傄宦牭竭@樣的話，覺得過于夸張，但用心細(xì)細(xì)想來一點(diǎn)不過分，人們確實(shí)生活在裝飾的世界中，房屋、汽車、服裝、街道、等等，裝飾無處不在。好的藝術(shù)作品形式和內(nèi)容是相輔相成的，兩者都非常重要，缺一不可。既然形式的發(fā)展很好，甚至有些琳瑯滿目。但是通過一直以來的觀察，周邊環(huán)境的裝飾浮雕存在有以下幾個問題：“空”、“俗”、“怪”。

空即浮雕作品內(nèi)容空洞，缺乏內(nèi)涵和意義，過分追求表面形式的華麗精巧，從而使得裝飾浮雕沒有品位、缺乏文化和藝術(shù)價值。人們對生活缺乏審美的思考，缺乏對裝飾浮雕的認(rèn)識和理解。從而所追求的裝飾浮雕作品在形式、內(nèi)容、品位等各方面沒有深度；有什么樣的需求就有什么樣的“產(chǎn)品”，藝術(shù)也不例外，作品沒人接受和認(rèn)可，創(chuàng)作出來的作品就沒有價值和意義，所以就導(dǎo)致了裝飾雕塑的發(fā)展方向過分追求形式的唯美；膚淺而缺乏內(nèi)涵。

俗即指裝飾浮雕作品庸俗、俗氣。這一點(diǎn)以由第一點(diǎn)所決定，空洞的藝術(shù)作品必然缺乏生面力，必然朝著庸俗發(fā)展。金錢和物欲橫流的今天，人們的精神建設(shè)和道德素養(yǎng)受到考驗(yàn)。所以做為裝飾浮雕而言一樣逃脫不了俗氣的影響。如一些小餐廳，掛的一些裝飾浮雕，沒有實(shí)際的意義，粗制亂造，裝筐低劣。而往往這些普遍的現(xiàn)象無疑影響著大眾的審美觀，真正有價值有內(nèi)涵的裝飾雕塑作品卻不能為大家所見。

怪即怪誕，不合適宜；這主要是指裝飾浮雕的安置與環(huán)境的不協(xié)調(diào)。這樣一來不僅沒有很好的發(fā)揮裝飾浮雕的審美功效，反而破壞了環(huán)境的和諧。至于其他方面，諸如室內(nèi)裝飾浮雕，公共場合（包括酒店、景點(diǎn)、公園、各場所）裝飾雕塑等?？梢?，目前周邊環(huán)境中的裝飾浮雕仍然有很多問題和發(fā)展空間，裝飾浮雕的發(fā)展和藝術(shù)的發(fā)展一樣也沒有終點(diǎn)的。要使得人們更好的認(rèn)識裝飾浮雕，使之走進(jìn)大眾、更好的貼近大眾生活、更具文化內(nèi)涵和價值不是沒有辦法。

在裝飾領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的今天，裝飾浮雕完全可以大展身手，現(xiàn)其善美?？v觀我國各個不同時期的跡象圖案，其構(gòu)成有以下幾個較為突出的特點(diǎn)：一、從中華民族的神話傳說來說中取材；二、隨著佛教文化的傳入，佛家諸寶成為吉祥圖案的重要組成部分；三、是以吉祥的字、詞變形為圖案；四、是以名貴花木或珍禽異獸為裝飾性的圖案。可見，中國傳統(tǒng)吉祥圖案內(nèi)容十分豐富，而種類區(qū)別卻很鮮明，而且寓意的吉祥觀念也非常明確。簡單的舉幾個例子，以便于了解中國傳統(tǒng)吉祥紋樣中蘊(yùn)涵的豐富的文化內(nèi)涵。例如“三綱五?！币环鶊D，畫的是三個缸，五個人嘗酒，因?yàn)椤案住迸c“綱”，“常”與“嘗”同音。三綱為君臣、父子、夫婦之道德約束，五常即仁、義、禮、智、信，寓人要有德行禮儀規(guī)范。眾所周知的“八仙過?！币粓D就有許多不同角度的含義，既有“八仙過海，各顯神通”一說，又有“八仙拱壽”的說法。又如，“五子奪魁”一圖，記述的是五代后周時期的竇禹鈞教子有方，五個兒子先后考中進(jìn)士，留下了“五子登科”的佳話。民間吉祥畫中常有五個孩子奪冠帽，暗喻科第高中，仕途順利，等等。

將其用浮雕的形式創(chuàng)作出來,可以將這些吉祥紋樣加以研究、創(chuàng)新，同時以浮雕創(chuàng)作的形式表現(xiàn)出來，將會取得很好的藝術(shù)效果，也將得到人們的廣泛喜愛。優(yōu)秀的東西總是經(jīng)得起時間的推敲，而不會存在過時的說法。